習(xí)近平主席近日對(duì)在第46屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上我國(guó)申報(bào)的北京中軸線等列入世界遺產(chǎn)名錄作出了重要指示，“北京中軸線——中國(guó)理想都城秩序的杰作”和“巴丹吉林沙漠－沙山湖泊群”、“中國(guó)黃（渤）海候鳥(niǎo)棲息地（第二期）”成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》，對(duì)于建設(shè)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化具有積極意義，為世界文明百花園增添了絢麗的色彩。習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)，要以此次申遺成功為契機(jī)，進(jìn)一步加強(qiáng)文化和自然遺產(chǎn)的整體性、系統(tǒng)性保護(hù)，切實(shí)提高遺產(chǎn)保護(hù)能力和水平，守護(hù)好中華民族的文化瑰寶和自然珍寶。

北京中軸線——中國(guó)理想都城秩序的杰作列入世界遺產(chǎn)名錄的過(guò)程，正是對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行整體性和系統(tǒng)性保護(hù)的實(shí)踐，是對(duì)構(gòu)建歷史文化保護(hù)傳承體系的探索。北京中軸線將15個(gè)遺產(chǎn)構(gòu)成要素在空間和時(shí)間的緯度形成整體，共同向世界呈現(xiàn)一個(gè)古今交融的中華文明連續(xù)性的故事。北京中軸線的保護(hù)帶動(dòng)了北京核心區(qū)環(huán)境的改善，民眾對(duì)北京中軸線申遺過(guò)程的廣泛參與，使民眾成為文化遺產(chǎn)保護(hù)、價(jià)值傳播的重要力量，為中國(guó)民眾呈現(xiàn)了一個(gè)理解認(rèn)識(shí)中華文明核心價(jià)值觀、歷史和傳統(tǒng)文化精神的巨大課堂，也為北京城市的可持續(xù)發(fā)展提供了新的歷史文化動(dòng)能。同時(shí)，北京中軸線申報(bào)世界遺產(chǎn)的過(guò)程也是一個(gè)國(guó)際交流、對(duì)話的過(guò)程，促進(jìn)了國(guó)際社會(huì)對(duì)北京中軸線見(jiàn)證中華文明連續(xù)性的理解，使之成為世界理解、認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史文化的重要載體。

北京中軸線位于北京老城中心，全長(zhǎng)7.8公里，始建于13世紀(jì)，形成于16世紀(jì)，此后不斷完善，歷經(jīng)逾7個(gè)多世紀(jì)，是一個(gè)具有整體性、秩序井然、氣勢(shì)恢宏的城市中心建筑群。北京中軸線的獨(dú)特性，首先是它所體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和文化精神。這種傳統(tǒng)哲學(xué)和文化精神通過(guò)北京中軸線的布局與空間形態(tài)得到表達(dá)，同時(shí)也持續(xù)決定和影響著北京整個(gè)都城形態(tài)7個(gè)多世紀(jì)的演化。其次，北京中軸線展現(xiàn)了中國(guó)文化特征的物質(zhì)形態(tài)，構(gòu)成獨(dú)特的建筑形式和城市景觀。

天安門廣場(chǎng)建筑群，作為20世紀(jì)建筑作品，延續(xù)了北京中軸線體現(xiàn)的傳統(tǒng)哲學(xué)和規(guī)劃思想，并作為當(dāng)代中國(guó)國(guó)家禮儀活動(dòng)的空間，成為北京中軸線國(guó)家禮儀傳統(tǒng)延續(xù)至今的物質(zhì)見(jiàn)證，展現(xiàn)了中華文明的連續(xù)性和統(tǒng)一性。北京故宮、天壇則體現(xiàn)了中華文明特定的文化和藝術(shù)成就，與北京中軸線其他構(gòu)成要素一道，更為完整地講述了一個(gè)中華文明的故事。就像在不同的偉大時(shí)代中，許多杰出人物有著不同的輝煌成就，當(dāng)他們被放到空間和時(shí)間的系統(tǒng)中，則共同展現(xiàn)出一個(gè)時(shí)代的整體面貌。

作為中國(guó)都城規(guī)劃成熟期最具有代表性的成果，北京中軸線集中國(guó)歷代都城中軸線形態(tài)核心內(nèi)容之大成，同時(shí)也是中國(guó)歷代都城中軸線建筑群唯一以完整的建筑群形態(tài)存在的案例。魏晉時(shí)期的鄴城、唐代長(zhǎng)安城、北宋汴梁城、明代南京城等，反映了都城中軸線形態(tài)發(fā)展的不同階段，但這些城市的中軸線建筑群大多已湮滅在歷史演進(jìn)的過(guò)程中。從這個(gè)角度看，北京中軸線保存完整，具有唯一性。

東亞其他國(guó)家的古代都城，在規(guī)劃觀念上大多受到中國(guó)文化的影響，在都城形態(tài)上存在相似的特征，如日本的平城京（奈良）、平安京（京都）。但這些都城或淹沒(méi)在歷史演化過(guò)程中，或由于地理環(huán)境和城市規(guī)模與北京中軸線的形態(tài)存在明顯差異，如韓國(guó)的漢陽(yáng)城（首爾）。南亞和東南亞的一些都城也存在中軸線的形態(tài)，而且也始終影響著這些城市的發(fā)展過(guò)程。只是這些都城的中軸線大多與宗教信仰和當(dāng)?shù)氐氖澜缬^相關(guān)，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的神圣性，如柬埔寨的吳哥、泰國(guó)的大城府、印度的齋浦爾、印度尼西亞的日惹。

世界遺產(chǎn)名錄上的許多歐洲中世紀(jì)城市，在城市發(fā)展軌跡上與北京更是存在著根本性的差別。北京是基于世界中心城市的理想而被嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)劃、建設(shè)而成的，北京中軸線因此成為這種理想城市形態(tài)最為核心的部分。歐洲中世紀(jì)的城市則是受到宗教、商業(yè)、市政體系影響的聚落型城市，它們的中心區(qū)域由于這種自然生長(zhǎng)而形成復(fù)雜的城市肌理。

對(duì)已有的世界遺產(chǎn)，在保留其原有世界遺產(chǎn)價(jià)值表述的同時(shí)，將其組織到一個(gè)更大的、具有系統(tǒng)性的遺產(chǎn)當(dāng)中，共同支撐一個(gè)更大的或新的遺產(chǎn)價(jià)值，這本身反映了人們對(duì)世界遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)識(shí)的拓展和深化。事實(shí)上，在世界遺產(chǎn)名錄已有的項(xiàng)目中，也已有這樣的案例。而北京中軸線的獨(dú)特性，填補(bǔ)了世界遺產(chǎn)名錄在東方都城規(guī)劃理想和核心建筑群類型的空白，呈現(xiàn)出無(wú)可替代的獨(dú)特性，具有突出的世界性價(jià)值，更是形象說(shuō)明了中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。（作者是北京中軸線申遺文本編制團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人、清華大學(xué)國(guó)家遺產(chǎn)中心主任）